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马恩全集第一卷


  这些钱是没主人的!啊,这种想法真是超凡脱俗:凡人的权力不能享有这笔钱,只有那统治天宇的最高权力,才能囊括整个宇宙,自然也就囊括了上述这二十五塔勒;这个最高权力用自己的翅膀——这翅膀是由白天和黑夜、太阳和星星、崇山峻岭和浩瀚沙漠编织而成的,这翅膀发出的声音既像和谐的乐音,又像瀑布的喧响——轻轻掠过凡人的手够不到的地方,因而也掠过刚才提到的这二十五塔勒。还有……但我说不下去了,我内心深处感到激动,我端详着天地万物、自己的内心和上述这二十五塔勒(这三个词包含着一个多么了不起的实体啊!它们无所不在,它们发出的声响宛如仙乐,它们使人想起末日审判和国库),因为——斯考尔皮昂被他朋友费利克斯的故事所激动,为费利克斯的火热的语调所引诱,受身上那股风华正茂的年轻人的感情所支配,他一把紧抱在怀里的正是女厨师格累特,他预感到她就是仙女。

  由此我得出结论,仙女们都是长着胡子的,因为玛格达莱娜一格累特不同于忏悔的抹大拉的马利亚[注:“抹大拉的马利亚”在德语中称作“玛格达莱娜”(Magdalene)。——编者注],而是像一个威武的战士,脸上长着漂亮的颊须和髭须。柔软的鬈发蓬松地贴在造型优美的下巴上,下巴像空旷大海中的一块礁岩——不过人们老远就可以看到它——巍然耸立在她那个像盛着清汤的平底碟儿的脸盘上,神气活现,峥嵘穿空,引起众神不安,使得世人震惊。

  大概幻想的女神梦见过一个虬髯蓬茸的美女,女神黯然魂销于她那令人心醉的宽宽的脸盘儿之中;当她醒过来时,原来做梦的就是格累特本人:可怕的是,仿佛她就是巴比伦的大淫妇、约翰启示录[注:《新约全书·启示录》第17章。——编者注]和上帝的愤怒;仿佛上帝在她那密布柔细波纹的面皮上栽培出一片莽莽麦茬,为的是使她的美丽不致去挑逗人犯罪,使她的贞操能受到保护,正如玫瑰花受到刺的保护一样,以便世人

  天真无邪的妙想!但是联想把格累特带得更远,她认定道是长在大腿里的,正如莎士比亚笔下的瑟息替斯认为哀杰克斯把内脏装在脑袋里、把智慧装在肚子里一样[注:莎士比亚《特洛埃勒斯与克蕾雪达》第2幕第1场。——编者注]。而她,格累特(可不是哀杰克斯)确信,并理解到:道是如何成为肉体的;她把大腿看成了道的象征性表现,发觉了大腿的荣光,所以,就决定——将大腿大洗一番。

  她的眼里流露出一种痴情的贞洁,这自怨自艾的贞洁,水汪汪的贞洁,只要火一挨近它,就会化成一股灰蒙蒙的蒸汽腾起,而这双眼睛后面就什么也没有了,两眼的整个世界是一片蔚蓝,它们的灵魂是蓝色染匠[注:德文“Blauf?rber”既有“蓝色染匠”的意思,又有“撒谎者”的意思。——编者注]。然而棕色的眼睛是理想的王国,眼睛里微睡着一个无边无际、才智充溢的黑夜世界,眼里向上迸发出灵魂的电光,两道目光传出音响,宛如迷娘之歌[注:见歌德《威廉·迈斯特的学习时代》。——编者注],犹似一个遥远、温柔、光明的国度,那里居住着一个豪富的上帝,他欣赏自己的深奥,沉浸于自我存在的宇宙之中,显示出无限性,也遭受无限性之苦。我们好像身受魔力的束缚,我们很想把这个悦耳的、深奥的、热情的存在物紧抱在自己的怀里,陶醉于他双眼的神韵,把他的目光谱成歌曲。

  我们喜爱展现在我们面前的这个万木葱茏的世界,我们看到远处宏伟高尚的、光芒四射的思想,我们预感到着了魔的痛苦,而一些轻盈的身影正在我们面前翩翩起舞,它们向我们点头示意,一旦我们认出它们,它们就像美丽、优雅、欢乐三女神一样,羞怯地畏缩后退。

  费利克斯并不十分温和地挣脱了他朋友的拥抱,因为他对他朋友那深刻的、感情洋溢的秉性毫无所感,正好忙于继续……自己的消化过程,我们要求,赶紧一劳永逸地为他那艰巨的消化工程安上竣工石完事,因为它阻碍我们把故事讲下去。

  默滕这个名字使人想起查理·马特[注:“Martel”(马特)在古代有“锤子”的意思。——编者注],所以费利克斯确实相信他受到了锤子的抚爱;在产生这种愉快心情的同时,他还感到一股电流的震荡。

  “l”变成“n”,并且因为每一个熟悉历史的人都知道马特是一个英国人,而英语中的“a”往往读成德语中的“eh”,即跟“默滕”一词中的“e”相同,因此,默滕一词完全可能是马特一词的另一种形式。

  由于在古代德国人的名字中可以看出具有该名的人物的特点,诸如在骑士克鲁格、宫廷顾问劳帕赫、矮子黑格尔等形容性的名词中就可以看出来,由此可以推断,默滕大概是个富裕的正直的人,虽然就其职业而言他是个裁缝,在我们这个故事里他是斯考尔皮昂的父亲。

  最后这一点论证了一个新的假定:因为一方面他是个裁缝,另一方面他的儿子名叫斯考尔皮昂,所以他很可能是战神玛尔斯的后代(Mars的第二格为Martis,希腊语中的第四格为Martin,由此而得出Mertin和Merten),因为战神的技艺同裁缝的技艺相像之处就是截裁,因为他截手裁脚,截掉人间的幸福。

  其次,斯考尔皮昂是一种能用眼光杀害人的有毒动物[注:“斯考尔皮昂”原文是“Scorpion”,这个词的本义是“蝎子”。——编者注],它所造成的伤害是致命的,它的目光能摧残破坏——这是对战争的绝妙讽喻,战争的目光是致命的,战争的后果会在受害者身上留下内部出血、再也无法治愈的斑斑伤痕。

  但是,鉴于默滕几乎没有异教徒的特征,相反,他笃信基督教,所以看来更可能的是,他出身于圣马丁之家;两个元音稍稍混淆就成了“Mirtan”,而“i”在老百姓嘴里经常读成“e”,例如不说“giebmir”而说成“giebmer”[注:德语,意为“给我”。——编者注],而在英语中,正如上面所说,“a”往往读成德语中的长元音“ehe”,随着时间的推移,特别是随着文化的进步,很容易变成短元音“e”;因而“默滕”这个名字完全是自然而然地产生的,意思就是“基督徒裁缝”。

  尽管这种词源上的演变具有很大的可能性,而且也能找到充分的根据,但我们还是不能不考虑另一种演变的可能性,它大大削弱我们对圣马丁的笃信。我们不妨把他仅仅看成是个保护圣徒,因为据我们所知,他从来也没有结过婚,所以就不可能有男性后代。

  这一疑点看来由于下列事实而被消除了。默滕全家跟韦克菲尔德的乡村牧师[注:奥·戈尔德斯密《韦克菲尔德的乡村牧师》。——编者注]一样,都有尽快结婚的共同点,而且世代相传地用桃金娘花环来炫耀,单单这一点——除非不得不求助于奇迹——就可以说明,默滕出生时就有此姓,他在这个故事中就是斯考尔皮昂的父亲。

  字母“y”是希腊字母“u”,四肖免费期期准肖而不是德语字母。又鉴于以上所述,默滕一家纯系日耳曼血统的根子,同时又是笃信基督教的裁缝世家,所以外来语的、异教的“y”必然变成德语的“i”;再鉴于婚姻在这个家庭里是一个占优势的因素,“i”是个刺耳的、尖声的元音,而默滕家人的婚姻都是非常文雅、温和的,所以这个“i”开头变成了“eh”,随后,为了使这个大胆的改变不致引人注目,就变成了“e”,这是一个短音,用来表明结婚联姻的果断,所以“Myrthen”(桃金娘)一词在德语的多义词“Merten”(默滕)一词中,获得了臻于完善的最高形式。

  经过这番推论后,我们就可以把圣马丁的基督徒裁缝、马特的扎扎实实的勇敢精神、战神玛尔斯的当机立断跟众多婚姻连在一起了,凡此种种都是能从“Merten”(默滕)一词内的两个“e”中听出声响的,所以这一假定既把以前的一切假定都统一在其本身之中,同时又推翻了它们。

  虽然我们不能同意他的看法,但他的看法还是值得批判地对待,因为它出自这样一个人的精神,此人把精通抽烟跟学识上的渊博联系在一起了;他的羊皮纸文稿裹上了神圣的烟草云雾,也就是说,那些文稿在神秘莫测的浓云密雾中写满了神谕。

  他认为“默滕”一词必定来自德语的“Mehren”[注:增多。——编者注],后者又是从“Meer”[注:大海。——编者注]派生出来的,因为默滕家人的婚姻,就像“大海”边的沙子那样“增加”,还因为裁缝这一概念中含有“增加者”的概念,因为他把猴子变成人。就在这些详尽透彻的、意义深邃的探讨的基础上,他确立了上述假设。

  我同意该注释者的一个说法,即“裁缝”这一概念可以包括“增加者”这个概念;但在“增加者”这一概念中却绝不能包括“减少者”这个概念,因为若如此,岂非成了术语上的矛盾,对女士们来说,这无异于把主上帝与魔鬼等同起来,把机智风趣与茶客清谈等同起来,把女士们自己与哲学家等同起来。如果说是“Mehrer”一词变成了“Merten”,显而易见是减少了字母“h”,也就是说并无增加,正如上面已经证明的,这实际上是跟它表现出来的性质相矛盾的。

  所以,“Merten”(默滕)一词绝对不可能源于“Mehren”(增多)一词;关于此词源于Meer(大海)一词的假设,则可用下列事实来推翻:默滕家人从来也未曾落过水,从来也没得过塔兰图拉毒蛛病[注:15—17世纪在意大利蔓延的一种癔病,当时人们认为是地中海地区塔兰图拉毒蛛蜇咬所致。——编者注],——他们向来是虔诚的裁缝世家,这跟汹涌激荡的大海的概念是不相容的。鉴于上述理由,结论便是:上述作者虽然一贯正确,但这次却出了差错,而我们的推论是唯一正确的。

  在这里,在野蛮人中间,这位柔弱的爱情诗人日益憔悴——爱情也是他失意的原因所在。他右手托着脑袋在沉思,家野中特公式规律那渴望的目光眺望着遥远的拉丁姆。歌手的心已碎裂,但想必他仍然心怀希望,所以他的七弦琴也仍旧不能静止,而是用旋律悦耳、词儿甜蜜的歌曲倾吐出他的渴望和痛苦。

  北风呜呜地吹袭着这风烛残年的老翁的肢体,使他满怀着无可名状的惊恐,因为以前他在炎热的南国度过似锦年华,在那里,他的幻想用富丽堂皇的装饰进行热情奔放的表演,而当天才的这群子孙们过分放荡不羁时,美丽、优雅、欢乐三女神就将轻柔的神巾披到肩上,神巾的皱折披散招展,温暖的露珠纷纷洒下。

  “因为(这跟上面某章有联系)他的两个膝盖太弯向某一边了!”——但是,这里缺乏确定的说法,可是什么说法能确定,又有谁能确定,谁能研究出来,哪个方向是右,哪个方向是左呢?你告诉我,凡人,风是从哪边来的,或者上帝脸上是否长着鼻子,我就会愿意告诉你哪边是右,哪边是左。

  啊!在我们研究出什么是右,什么是左之前,我们的一切努力都无济于事,我们的渴望都是痴心妄想,因为他把山羊安置在左边,把绵羊安置在右边[注:《新约全书·马太福音》第25章第33节。——编者注]。

  所以,只要给我确定一下:什么是右,什么是左;那么,整个创造之谜就解开了。“我要把亚赫隆发动起来”[注:维吉尔《亚尼雅士之歌》第7卷第312行。——编者注],我可以正确地替你详细地推论出,你的灵魂将在哪边,由此我可以进一步得出结论,你现在属于哪个等级,因为这种关系可以测量出来,原因是你的地位是由主决定的。而你现在的地位则可以根据你脑壳的厚度来测定;我头都晕了:如果靡菲斯特斐勒司在这时出现,我就会变成浮士德,因为很清楚,我们大家都是浮士德,原因在于我们不知道哪个方向是右,哪个方向是左,因而我们的生活是个圆形的竞技场,在我们摔倒在沙地上,角斗士即生活把我们杀掉之前,我们一直绕着圈子奔跑,寻找它的左右两边;我们需要一个新的救世主,因为——令人痛苦的念头啊,你夺走我的睡眠,夺走我的健康,你杀害我——我们仍然不能区分出左边和右边,我们不知道,它们在哪里——

  我赶忙把稿纸推向一旁,对他说,我非常高兴以前跟他素不相识。因为这一来更会因现在跟他结识而感到愉快,说他使人获得卓越的才智,他使我的一切疑点都涣然冰释;但是,不管我说得多快,他却说得更快,牙缝里发出咝咝音。当我靠近他仔细一打量,就汗毛直竖地看出:他整个人看来真像一条干瘪的蜥蜴,仅仅是一条刚从残垣断壁里爬出来的蜥蜴而已。

  看来他真是个精灵!我既迅速又肯定地看出了这一点,因为他的鼻子是从脑袋里长出来的,正像帕拉斯·雅典娜是从万物之父宙斯的脑袋里生出来的一样;我认为他鼻子上那柔和的火红的颜色也是这样来的,这种火红色证明此人出身于超凡绝俗的世系,可是他的脑袋可说是童山濯濯。我们不得不把那层厚厚的润发脂名之曰头饰,这层润发脂同大气和其他要素的各种产物一起覆盖着原始的山岳。

  我请他安静下来,因为他自称是英雄,对此我婉转地表示了异议,说英雄的身材要略为好看一些,而相反,传令官们的嗓音要更单纯一些,不会这么嘈杂,而且更动听一些;希罗到底是个成仙的美女,是实实在在的美的本色,她的外貌和内心是互相竞争的,二者都声称自己是她的这个完美典型的唯一源泉,所以,她对他的爱是不合适的。

  但是他反驳说:他——他——他的骨头架子挺结实的,他有个影——影——影子,同别人的影——影——影子是一样的,甚至更——更——更好一些,因为他投下的阴——阴——阴影比光还要多。他的夫人可以在他的阴影里乘——乘——乘凉、饱食终日,甚至她自己也可以变成影——影——影子,还说我不——不——不懂礼貌,我是流氓地痞,是个笨蛋,说他名叫恩格尔伯特,这个名——名字要比斯——斯——斯考尔皮昂好——好——好听得多;说我在第19章里弄错了,因为蓝色的眼睛比棕色的更美——美——美丽,而鸽——鸽——鸽子的眼睛是最聪慧的,他本人虽然不是鸽子,但至少对于理智来说他是个聋子[注:德文“Taube”(鸽子)与“Tauber”(聋子)读音相近。——编者注],还说他喜欢长子继承权,他还有个小浴室。

  我把洛克、费希特和康德的著作推往一旁,坐着冥思苦想,要弄懂:小浴室同长子继承权究竟有什么关系,突然,好像一道闪电把我的心扉照亮,思绪泉涌,使我的眼光豁然开朗,在我面前展现出一幅明亮的图画。

  长子继承权是贵族政体的小浴室,因为小浴室只是为了洗濯才存在,而洗濯能使东西发白,也就是说能给被洗之物增添一层淡白的光辉。同样,长子继承权也会给一家的长子镀上一层银,也就是说会使他有一层淡白的银色,与此同时却给家庭的其他成员印上一层愁苦的浪漫主义惨淡色彩。

  普通的人,即没有长子继承权的人,得跟生活的急流搏斗,投身波涛澎湃的大海,在幽深的海底夺取普罗米修斯右手中的明珠,这时,思想的内在形象就会灿烂辉煌地呈现在他的眼前,他就更勇于创造,而长子继承权的享有者却只让几滴水珠洒落在自己身上,唯恐关节脱骱,于是就坐进浴盆。

  首先,我们深刻地考察了有关右边和左边的问题,把它们的富有诗意的辞藻上的诗意的外衣剥掉,正像阿波罗神剥下马尔西亚斯身上的皮一样,把它们变成可疑的形象,变成奇形怪状的狒狒,它长着眼睛可又看不见东西,成为阿尔古斯的反面,后者长着一百只眼睛,为的是能发现丢失的东西,而它,这个可怜的触犯上天者,即猜疑本身,长着一百只眼睛,又把看到的东西弄得看不见。

  方位,即地点,是史诗中的一个重要准则,正如我们言之有据地介绍过的那样,一旦方位不复存在,史诗就只有等到号角声惊醒了耶利哥城[注:《旧约全书·约书亚记》第6章第20节。——编者注]时才能从沉睡中醒来。

  他们,斯考尔皮昂和默滕两人躺在地上,因为一种超凡的现象(已见上面某章)深深震撼了他们的神经,所以,正像一个胚胎尚未挣脱世间关系而形成一种特殊形状那样,他俩身体各部分的联结力在一片正在膨胀的混沌状态中也完全松散了,结果是他俩的鼻子跌落在肚脐上,而脑袋掉在地上。

  尤其是有机化学,由于简化而变得日益复杂起来,因为每天都发现新的元素,这些元素同某些把国家名称当作自己的名字来使用的主教有相同之处,而那些国家恰恰掌握在不信教者手中,位于非天主教徒生活的区域;此外,那些元素名称同许多学术团体成员的头衔以及德意志各邦诸侯的封号一样冗长,具有自由思想的人们用它们来代替名字,因为他们不让自己受任何语言的束缚。

  但爱司已成了一切近代法学的基础,因为一天晚上,当伊尔奈里乌斯大输一场后(他刚刚离开女士们的社交晚会回来,衣着优雅,穿着一件蓝色燕尾服,一双带长扣环的新皮鞋和一件鲜红色的丝绸坎肩),当即坐下来写一篇论《Aβ》[注:扑克牌中“爱司”的德文“Aβ”与拉丁文“As”(金钱)发音相近。——编者注]的博士论文,这篇论文使他更上一层楼,以致他开始教起罗马法来了。

  斯考尔皮昂和默滕在狂热的兴奋状态中一直闭着眼睛,就这样,他们错把格累特看成了仙女。当他们从西班牙式的恐慌中(这种恐慌从唐·卡洛斯最后一次遭到失败和后来取得胜利时起就有了)惊魂甫定之后,默滕手撑斯考尔皮昂像一棵橡树似地站了起来,因为奥维狄乌斯和摩西说,人应当仰望星星,而不要俯视地面[注:奥维狄乌斯《变形记》第1卷第84—86行。——编者注],——而斯考尔皮昂一把抓住了他父亲的手,使他站稳了脚跟,却使自己的身体处于危险状态。

  “太对了!圣马丁帮了大忙,但要价太高了!”——克洛维在普瓦捷会战之后感慨地说了这句话,因为当时僧侣们在图尔向他宣称:是默滕替他裁制了马裤,他穿了这条马裤骑着英勇的驽马奔驰,亏得这匹驽马才取得了胜利;僧侣们还要求奖励默滕的这一功劳,赏给他两百金币。

  在那个不允许任何人落座的空隙里,坐着的不是班戈的鬼魂[注:莎士比亚《麦克佩斯》第3幕第4场。——编者注],而是默滕的狗,它每天吃饭时一定要做祈祷,因为对人文科学颇有造诣的默滕认定:他的博尼法齐乌斯——这是狗的名字——跟德国人的使徒圣博尼法齐乌斯是同一个人物;为了证明这一点,他引证了博尼法齐乌斯自称是“一头吠犬”的线页,塞拉里亚版)。因此他是怀着迷信的崇敬心来侍候这条狗的,它在桌旁的座位是最雅致的——罩上了一块用细软的羊绒线织成的、垂下几条绸制流苏的漂亮的红绒毯子,像一张豪华的沙发椅,里面还装上了精巧地拧在一起的弹簧,这就是这头博尼法齐乌斯的席位,每当餐会一散,就把座位抬入一个单独的僻静的壁龛里,看来,这个壁龛同布瓦洛在诗集《读经台》里[注:尼·布瓦洛《读经台》第1首。——编者注]描绘的高僧的内殿一样。

  博尼法齐乌斯没有到场,那个空隙无人落座,默滕顿时脸色刷白。“博尼法齐乌斯在哪里?”他忧心如焚地大声问道,整张桌子显然都在震动。“博尼法齐乌斯在哪里?”——默滕又问了一声,而当他听说博尼法齐乌斯不在时,他吓得打了个寒颤,他全身的每个关节都在抖动,他的头发也竖起来了!

  大卫·休谟曾断定,本章是重弹上一章的“老调”,而且在我写成本章之前,他就作了这个论断。他的论据如下:既然有了这一章,那就没有上一章,因为这一章挤掉了上一章;尽管这一章来源于上一章,但两者之间没有因果关系,因为他对因果关系的存在始终持怀疑的态度。每个巨人,包括每一个由二十行构成的章节,都会产生一个侏儒,每个天才都会产生一个枯燥乏味的庸人,每次大海的翻腾都会产生泥浆;一旦前者消失,后者立即冒头,并占据桌旁的座位,大模大样地伸直长长的双腿。

  对这个世界来说前者太大了,所以他们被赶出了世界。后者则相反,在这个世界上落地生根、保存下来,对此不妨看看下列实例就会深信不疑了:在香槟酒喝完后会长久地留下一股令人生厌的余味儿,在英雄凯撒之后是演员屋大维,在拿破仑皇帝之后是市民国王路易一菲力浦,在哲学家康德之后是骑士克鲁格,在诗人席勒之后是宫廷顾问劳帕赫,在莱布尼茨天国之后是沃尔弗教室,在博尼法齐乌斯这条狗之后是本章。

  最后一句有关盐基的话是表达一个抽象概念,因而不是指一个女人[注:德文“Base”既有“盐基”的意思,又有“表姐妹”的意思。——编者注],因为正如阿德隆喊叫过,抽象概念和女人该有多大差别呢?但是我认为恰恰相反,我可以用充分的根据证明这一点,只是不在本章,而是在另一本根本不分章节的书里;一旦我确信了神圣的三位一体,我就着手去写这本书。

  如果有人想获得有关这一点——我指的既不是希腊的海伦,也不是罗马的卢克莱修,而是神圣的三位一体——的直观的而不是抽象的概念,那么我能向他提出的最好的建议就是:不要去梦想任何东西,甚至不要入睡,相反,要保持清醒,并对这个原理进行探究,因为那个直观的概念就在他的心中。假如我们从现在的立足点升高五层,到达概念的顶端,像一片云彩那样飘落在上面,那时在我们眼前就会展现一个巨大的“不”;如果我们降落到它的中部,我们就会面对着庞大的“虚无”不寒而栗;如果我们掉进它的底层,我们就会发现两者在那个“不”中和谐地融合起来,而那个“不”是用端正的、线条分明的、火焰般的字体写成的,一下子就映入我们的眼帘。

  “谁升上天去又降下来呢?”,“谁能把风聚在手掌之中?”,“谁能把水包在衣服里?”,“谁为世界铺设整个大地呢?”,“他名叫什么?他的儿子又名叫什么?你知道么?”——智者所罗门说道[注:《旧约全书·箴言》第30章第4节。——编者注]。

  “我提出一个与此相反的论证!”——一个看不见的声音对我说,我朝着传来声音的地方望去,于是我看见了——你们不会相信,但我担保,我发誓,确是如此——那时我看见了——但请别发火,别吃惊,因为此事跟你夫人和你的食欲都没有关系,——那时我看见我自己,因为我把自己当作一个相反的论证提出来了。

  ——放在我面前的桌子上,那时我正好在沉思:为什么永世流浪的犹太人生来就是柏林人,而不是西班牙人;但我发现,这跟我想提出的反证是相吻合的,因此,为了精确起见,我们要做的既不是这个也不是那个,我们只是需要指出,天是在女士们的眼睛里,而女士们的眼睛却不是在天上,由此可见,吸引我们的与其说是眼睛,不如说是天,因为我们看到的不是眼睛,而只是眼睛里的天。假如吸引我们的是眼睛而不是天,那么此时我们定会感到天的、而并非女士们的眼睛的吸引力,因为天并不是像上面所说的那样有一只眼睛,而是连一只也没有,因为天本身无非就是神的无限深远的、充满了爱的眼光,天本身就是灵光之神的一只温情而动人的眼睛,而眼睛本身是不会有什么眼睛的。

  因此,我们探讨的最终结果是:我们感到吸引我们的是女士,而不是天,因为我们看不到女士们的眼睛,而在女士们的眼睛之中我们却看到了天;因而我们可以说是感到一股向往眼睛的吸引力,因为这根本不是眼睛,而且,因为永世流浪的亚哈随鲁是柏林人,他年老多病,见到过许多国度和眼睛,尽管如此,他始终感到一股不是向往天而是向往女士们的吸引力,但总共只有两块磁石——一个没有眼睛的天空和一只没有天的眼睛。

  一块悬在我们的上空,把我们往上吸,另一块在我们脚下,把我们往深处吸。吸引亚哈随鲁的是一股往下的强大力量,否则,他为什么要在尘世各国永世流浪呢?如果他生来就不是柏林人,并且习惯于身居沙土平原,他会在尘世各国永世流浪吗?

  我低声地说着充满渴望的话,说了凡人能说的最崇高、最优美的东西,因为我等于什么也没有说,我沉溺于自身的内心之中,我看到一个王国升腾起来,那里的云天像波涛一样起伏荡漾,显得十分轻柔,同时又十分沉重,云天上出现了一个神的形象,那就是我在大胆的梦幻中曾经想象过,但从未亲眼见过的美人,她闪烁着智慧之光,在微笑着。你就是这个形象。

  我对自己惊讶不已,因为我由于怀着爱情而变得如此高大雄伟;我见到了无边无际的大海,但海中再没有浪涛的喧嚣,大海十分深沉,它将永世长存;海面晶莹,而黑暗的海底密布着颤动的金色群星,星星唱着情歌,散发出灼热的光芒,因而大海是温暖的!

  “这不是博尼法齐乌斯就是我的裤子!”——默滕喊道——“拿灯来,我说拿灯来!”——于是就有了光。“我的天哪,这不是裤子,是博尼法齐乌斯,它躺在这里,在阴暗的角落里,它的眼睛发出阴森森的火光,啊,我看到什么呀?”“它在流血!”——接着默滕闷声倒在地上。徒弟们先瞧瞧狗,而后看看他们的主人。终于他从地板上一跃而起。“你们都干吗目瞪口呆,蠢驴们!难道你们没有看见圣博尼法齐乌斯受伤啦?这事我得严加追究,得给肇事人吃点苦头,三倍的苦头;现在快一点,把它抬到它的座位上,去请家庭医生,拿点醋和温水来,别忘了把小学老师维杜斯请来!他的话对博尼法齐乌斯很有作用!”简短的命令就这样一道接着一道地发下来。他们冲出门口奔向四面八方。默滕更加仔细地打量着博尼法齐乌斯,这条狗的眼睛依然没有现出比较柔和的光泽,于是他就心惊胆战地摇头。

  “可怜的博尼法齐乌斯!要是现在我自己放胆给你治疗会怎么样呢?你浑身发高烧,你嘴里鲜血直流,你不想吃东西,我看到你肚皮里的活动非常吃力紧张,我了解你,博尼法齐乌斯,我了解你!”——此刻格累特端着温水和醋走进来。

  [208]继1836年马克思为祝贺父亲生日把自己的诗作献给了他之后,1837年他又为祝贺父亲60寿辰而编了一本诗集。根据1837年11月10—11日马克思给父亲的信来判断,这本诗集大概是在1837年“学期终了”时即2月和3月编成的,因为冬季学期在1837年3月结束。最晚不会迟于4月初。多数诗作以及悲剧《乌兰内姆》第一幕、幽默小说《斯考尔皮昂和费利克斯》片断也应是这段时间的作品。

  这本诗集中有些诗作写得更早些。有9首诗编入了献给燕妮·冯·威斯特华伦的三本诗集中,它们是:《爱之书》第一部的《人的自豪》、《苍白的姑娘》、《卢欣妲》和《凄惨的女郎》,《爱之书》第二部的《致星星之歌》和《海上船夫歌》;《歌之书》的《和谐》、《两个女竖琴手》和《海妖之歌》。另外还有几首诗也是献给燕妮·冯·威斯特华伦的,也可能写得更早些,如《致燕妮的十四行诗(终曲)》、《献给燕妮的两首歌》。《雇佣契约》、《讽刺短诗集》的三和四、《普斯特库亨》的前四首讽刺短诗,可能在1835—1836年就已写成。后几首诗都抄录在索菲娅的纪念册或笔记本里。

  马克思自己为献给父亲的诗作而编的目录同作品的实际顺序不完全一致,本卷完全按作品的实际顺序刊印。叙事诗《小提琴手》和叙事谣曲《夜恋》作了一些改动后曾在1841年1月23日出版的《雅典神殿》杂志第4期发表(见注223)。——687。

  [209]这首诗马克思译自古罗马诗人奥维狄乌斯的拉丁文诗作《哀歌》第一曲。译文在思想上比较忠实于原作,但语言表达方式的差别极大。马克思在1837年11月10日给父亲的信中曾提到《哀歌》的翻译。——705。

  [210]有关黑格尔的前两首讽刺短诗反映了马克思对他刚开始研究的黑格尔哲学的态度。马克思一方面意识到黑格尔的哲学包罗万象、黑格尔本人学识渊博,同时对黑格尔思想借以表达的复杂形式持批判态度,认为这在一定程度上是故意用晦涩的语言来表示自己的高深莫测。马克思在1837年11月10日给父亲的信中也说:“先前我读过黑格尔哲学的一些片断,我不喜欢它那离奇古怪的调子”。——735。

  [211]“德意志人”“取得了民族大会战的奇胜”指在1813年10月16—19日第六次反法同盟同拿破仑法国之间进行的莱比锡会战中,俄国、普鲁士、奥地利和瑞典的联军战胜了法国军队,并使德国摆脱了拿破仑的统治。但是,打败拿破仑的军队并未使德国得到统一并建立起进步的社会制度。马克思认为,这是由于德国资产阶级集团的消极态度造成的。他们忘记了解放战争的传统,不以实际行动去实现德国自由、统一的理想,却编造各种混乱的乌托邦思想。马克思在这首讽刺短诗中抨击了这种空谈理论的现象。——736。

  [212]责骂席勒的人是指“青年德意志”的作家们,他们在1830年后发起了对德国三月革命前经典作家作品的讨论,要求作一次文学上的清算,并以批判的态度重新评价歌德和席勒。以路·白尔尼为代表的“青年德意志”作家们指责席勒的作品表现出脱离人民群众的贵族气派。这首讽刺短诗反映出当时人们尤其关注诗歌与现实的相互关系。从下面几首短诗来看,显然马克思并不同意“青年德意志”作家们对歌德和席勒的种种指责。——737。

  [213]这首讽刺诗里的秃头人很可能是恩·克林霍尔茨的形象。马克思在幽默小说《斯考尔皮昂和费利克斯》第28章(见本卷第817—819页)及叙事诗《恩格尔伯特·克林霍尔茨》(见本卷第899—907页)中描绘了这个神秘的形象。——738。

  [214]1821年,歌德的长篇小说《威廉·迈斯特的漫游时代》问世,差不多同一时期,反歌德思想的主要代表新教路德宗牧师约·弗·威·普斯特库亨-格兰佐模仿这部小说写了一些讽刺作品,其中有一本匿名出版的书与歌德这部小说的标题完全一样,人称“假冒的《漫游时代》”。普斯特库亨站在保守的虔诚主义的立场攻击歌德小说的主人公威廉·迈斯特,进而攻击整部作品,他指责威廉·迈斯特“不过是糟糕的,不像样子的,放纵的近代的代表,而不是原来意义上的德意志代表”。普斯特库亨的这本书当时引起了许多人的共鸣,一时间诽谤歌德的文章如洪水涌来,在大谈诗歌与道德的关系的同时猛烈地攻击诗人。歌德本人曾多次针对假冒的《漫游时代》予以反击。

  [215]《优美的灵魂》指歌德长篇小说《威廉·迈斯特的学习时代》第6册的标题《优美的灵魂的自白》,普斯特库亨在他的书中曾多次引用。马克思在这首讽刺诗中以模拟的手法讽刺了普斯特库亨对该书的攻击。——742。

  [216]1836年,歌德的诗作《歌德与普斯特库亨》作为他的遗著首次发表。诗中借用普斯特库亨姓名的文字组成对他进行嘲讽。马克思显然按照歌德的方式写下了这首讽刺短诗。根据歌德诗歌发表的年代可以推断,马克思这首诗的写作时间是1836年。——742。

  [217]从《维也纳猴子戏团在柏林》到《医生的伦理学》这15首诗,在马克思自编的目录里没有细目,而统称为《讽刺诗和短诗》,可是在诗册里,这一总标题并未出现。现在编者按照马克思的原意,把总标题加在这一组诗歌之前。——783。

2019-04-10 11:50

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